La visita de un Historiador a San Javier

Relato del viaje realizado en abril/mayo de 2008 a nuestro pueblo de Sergey Petrov, joven de nacionalidad rusa, docente en la Universidad de Calgary-Canada e historiador de las Religiones Rusas, entre ellas la del Novay Izrail (Nuevo Israel).

Esto nos contó...

En abril-mayo del año pasado (2008) yo tuve una grata oportunidad de visitar a San Javier gracias al apoyo de la Universidad de Calgary, Canadá y hospitalidad de Sra. Maria Lorduguin y Sr. Leonardo Martínez de San Javier.
El objectivo de mi viaje era conocer el patrimonio de la colonia rusa de San Javier y, especificamente, la historia y el estado actual de la religión originaria del pueblo, es decir, Novay Izrail. Me gustaría empezar con las palabras de gratitud dirigidas a Sra. Maria Lorduguin, quién, además de hospedarme en su casa durante toda mi estadía en San Javier, me ayudó en mi trabajo con los antiguos archivos depositados en La Sabraña. También quiero agradecer a Sr. Leonardo Martínez, encargado del Museo de los Inmigrantes, quién ha hecho todo lo posible para facilitar mi visita.
Despues de algunos años que llevo estudiando el material escrito sobre la religión de Novay Izrail tal como libros rusos, publicaciones en periódicos, trabajos académicos y similares, fue necesario conocer la vida actual de San Javier, uno de los pocos lugares donde todavía sigue funcionando el culto de Novay Izrail y el único lugar en el mundo donde existe el edificio dedicado a este culto. Aunque en algunos partes de Rusia hasta hoy día existen pequeños grupos e individuales que se consideran los seguidores de Basilio Lubkov, solo en San Javier la religión de Lubkov ha disfrutado la existencia legal y reconocida en los últimos 80 años. Siendo el pueblo chico y algo aislado, no obstante San Javier es verdaderamente especial en este sentido. Además del culto sobreviviente de la Novay Izrail, San Javier también se destaca por su rico patrimonio étnico, histórico y cultural que sin duda representa un gran atractivo del pueblo.

La Novay Izrail no fue el único movimiento sectario ruso que salió de su país antes de la revolución. El autor tuvo una oportunidad de visitar la ciudad de Castlegar en la provincia canadiense de Columbia Británica. La mayoría de los habitantes de Castlegar son los descendientes de los dujobortsi, el movimiento sectario bastante parecido a Novay Izrail que salió de Rusia en 1898. Aunque la situación económica en Canadá es bastante mejor que en Uruguay y los dujobortsi es un grupo mucho más numeroso que la Novay Izrail, la ciudad de Castlegar no tiene nada del colorido ruso en absoluto y en todo parece a cualquier ciudad canadiense. Claro que a mí me fue muy grato ver tantos monumentos de carácter ruso y saber que la mayoría de ellos representan un patrimonio local y nacional y estan bajo la protección estatal. En general, la calidad de la conservación de los monumentos de primeros colonos en San Javier es alta.

Sergey en "La Sabraña"

Lo que parece altamente importante para mí es siempre tener presente y dar a conocer a los demás através del museo, guías turísticas y otras vías relevantes que el razón original de la colonización rusa en Uruguay fue la religión, la libertad del culto y la búsqueda del lugar tranquilo donde vivir de acuerdo de sus principios espirituales. Por lo tanto la parte más importante y preciosa del patrimonio de los primeros colonos es lo espiritual. Esto incluye cosas como la tradición de los stijí, los cánticos espirituales de la Novay Izrail, los archivos depositados en La Sabraña, la memoria colectiva de la comunidad de los fieles de la Novay Izrail, por fin la misma comunidad viva de la dicha religión, aunque muy pequeña y compuesta mayoriamente por personas mayores de edad. De ninguna forma quiero decir que actividades como bailes rusas, cocina rusa, o bién enseñanza del idioma son de poca importancia. ¡No! Son imprescindibles para que la ciudad tenga y mantenga su propia cara. Sin embargo lo que realmente hace San Javier el lugar único es su herencia espiritual y su historia firmamente radicada en la religión de la Novay Izrail. Ironicámente, hasta las divisiones internos que succedieron en la colonia y la oposición a Lubkov que se presentó en algún momento al fondo son también la reacción a las mismas doctrinas y prácticas espirituales de Lubkov.
Durante mi estadía en San Javier pude revisar y copiar los archivos de La Sabraña. Estos archivos abarcan toda la historia de la colonia, desde el tiempo de su fundación y liderazgo de Basilio Lubkov hasta los años 80 y 90 cuando la Novay Izrail gradualmente perdió la mayoría de sus seguidores en San Javier. Entre los documentos depositados allá son cartas escritas por Lubkov y dirigidas a Lubkov, la colección de los cánticos espirituales, constancias de colectas de dinero, particularmente para pagar los pasajes de retorno para Lubkov y otros desde Rusia a Uruguay. Otras interesantes materiales son las cartas de las personas quienes se fueron junro a su líder a Rusia en los años 1920. El tono de las cartas a Uruguay cambia marcadamente hacia el fin de la década de los 20. Mientras las primeras cartas estaban llenas de optimismo y esperanza, estos últimos disaparecieron pocos años después cuando la cooperativa de la Novay Izrail en Salsk, Rusia pasó a ser objeto del acosamiento gubernamental. Las cartas y sermones de Andrés Poiarkov, el segundo guía de la fé en San Javier pertencen al período ante- y postbélico. El segmento más reciente de los archivos copiados son sermones habitualmente leidos en La Sabraña durante la celebración el 31 de mayo, los cuales pertenecen hasta a la década de los 90. Estos últimos siempre contienen palabras de agradecimiento dirigidas a Uruguay, que pasó as ser el país de acogida para la Novay Izrail, y a su guía espiritual Basilio Lubkov. Por razones de tiempo lamentablemente no fue posible copiar todo el archivo, solo selecionando lo que apareció más relevante. Espero que el archivo siga siendo disponible para continuar copiandolo en el futuro.
Actualmente estoy preparando el artículo académico sobre experiencias de mi viaje en San Javier, el estado actual del culto de la Novay Izrail y el carácter de los archivos para una revista estadounidense. Me gustaría compartir los resultados con mis amigos de San Javier al efectuarse la publicacción. Además espero que mi trabajo pueda atraer más interés académico y público para el fenómeno lejos fuera de lo común que es San Javier.

Sergey en la tumba de Natalia Gregorivna (Esposa de Basilio Lubkov)

falleció en San Javier el 27 de junio de 1924.

INSTITUCIONES

Reseña Histórica del Liceo

“Prof. Valentina Poiarkov de Diéguez”

Los orígenes se remontan a un 10 de mayo de 1958 cuando fue fundado como liceo libre o popular, producto de la labor de vecinos de la localidad interesados en que sus hijos continúen sus estudios.
El 19 de junio del mismo año se inauguran las clases de 1er año, dictando simbólicamente las clases el Director del Liceo de Nuevo Berlín, Prof. Horacio Saravay.

Los docentes fundadores fueron:

1958- 1er año:

Sr Héctor de Gregorio: Matemáticas
Srta. Zulma Bartaburu y Maestra Rosa S. de Chernichov: Idioma Español.
Sr. Víctor Janichev: Historia
Dr. Ricardo Voelker: Historia natural.
Sra. María G de Castarnov y Vala C. de Areco: Ciencias geográficas.
Sra Gladys G. de Kiniazev: Francés.
Maestra Valentina P. de Diéguez: Dibujo y Cultura musical.

Los alumnos fundadores fueron:

Juan Bugaiov.
Elsa Bidenko.
Blanca Cairús.
Gladys Cirone.
Pablo Dolyenko.
Adela Dubikin.
Demetrio Golovchenko.
Eugenio Gurin.
Alejandra Kasmenko.
Jorge Ksenev.
María Mernes.
Susana Nikitin.
Raúl Olivera.
María Popov.
Américo Roslik.
Vladimir Roslik.
Eduardo Roslik.
Alejo Samov.
Víctor Schevzov.
Hugo Timote.

Primera Comisión de A.P.A.L.

Presidente: Manuel Diéguez Massey.
Vicepresidente: Enrique Mongrell.
Secretario General: Federico Besmertniy.
Secretario de actas: Alejandro castarnov.
Secretario de Propaganda: Jacobo Julio Kniazev
Tesorera: Nina Trazenko de Samudio.
Vocales: 38 personas, entre ellos Antonio R. Juan.

En 1958- nuestro Liceo funcionó en la casa de la familia Guchin, luego se traslada a la escuela Nº 32.

El primer Director fue el Dr. Ricardo Voelker hasta el día 12 de marzo del siguiente año.

1959- Le sucede en la Dirección el Sr Victor Jánichev, el Liceo funciona en el Centro cultural Juventud Unida de San Javier, debido a que en la escuela solo había un salón, para primer año y ahora se creaba un segundo año. Los alumnos rendían exámenes en el Liceo de Nuevo Berlín con resultados positivos-

1960- El Sr Víctor Jánichev renuncia el día 20 de junio, asumiendo la Dirección la Sra profesora Valentina Poiarkov de Diéguez. Ya para ese momento el Liceo cuenta con tres grupos, un primero de 11 alumnos, un segundo de 10 alumnos y un tercero de 15 alumnos.

El 4 de noviembre se denomina liceo Habilitado y fue adscripto al liceo Deptal de Paysandú, anteriormente el Liceo Adscripto fue el Liceo de Nuevo Berlín.

1961 Continúa en la Dirección la Sra Valentina Poiarkov de Diéguez y la secretaría está a cargo del Sr Juan Tebenko.

1962-26 de octubre se habilita una nueva Biblioteca popular “José Artigas”, destinada a los alumnos.

1963. 15 de Abril es nombrada Secretaria la Señorita Mirta Bentancort. Comienzan las gestiones para solicitar la oficialización del Liceo.

1965- Inician las planificaciones para la construcción del nuevo edificio, adquisición del terreno y recaudación de fondos para su construcción.

Un 24 de junio se notifica al liceo de su oficialización, que tomará vigencia en marzo de
1966. Se destacan alumnas de Ed. Física en competencias de atletismo.

1966-Marzo 21 comienzan los cursos del Liceo Oficial. Creación de un grupo de 1er año Piloto.
Le sucede en este año en la Dirección a la Prof. Valentina P. de Diéguez el Prof. Juan Carlos Hurquebié. (Julio, 19).

1971- 24 de abril se ve cristalizado el sueño de padres, alumnos y profesores de inaugurar su propia casa.

1972- Marzo es Director el Prof. Ebelio Plenc.

1974 Retoma la Dirección la Prof. Valentina P. de Diéguez hasta
Mayo 28 a julio 6 le sucede el prof. Ricardo Voelker y posteriormente continúa la anterior directora hasta el año 1983..

1984- Director Vicente Mongrell.

1985- María Gloria Mesia Viera- Prof. Román Klivzov. Hasta el año 1994.

1995- Le sucede como Directora la Prof. Mirtha Vélez y en este periodo se denomina al liceo de San Javier “Prof. Valentina Poiarkov de Diéguez”, corre entonces el año 1998. Denominación muy justa, un excelente homenaje a quien dedicó su vida para educar a la juventud. Y en este momento quiero resaltar la personalidad de nuestra antecesora, nuestra maestra aún a través del tiempo, quien siempre estuvo al lado de sus alumnos y más cuando éstos la necesitaban, siempre emanó de sus labios un buen consejo para aquel docente que se le acercara, fue una excelente líder.

2000- Director Prof. Carlos Estigarribia.

2003- Director Artigas Tomás Monfort.

2006- Rosa Sara Palacio.

Nuestro Liceo cumple hoy 50 años de labor, quiero destacar la perseverancia de los padres del 58, del 59, del 60 que lucharon para que el Liceo continuara conjuntamente lo hicieron con los profesores, quienes hasta el año 1966 trabajaron en forma honoraria, demostrando su verdadera vocación por la enseñanza. Fueron años difíciles, pero de grandes logros, que aportaban también grandes satisfacciones como en el atletismo y en la música.
Tenemos entre nosotros testimonios vivientes, que pueden aportar muchas anécdotas de lo acontecido entonces, ex alumnos, profesores, como el colega Román klivzov quien fue uno de los docentes precursores, a la profesora Gladys Kniazev, al Dr. Ricardo Voelker, a integrantes de A.P.A. L.

Y hoy 19 de junio de 2008 continuamos con esta labor tan noble de formar a nuestros jóvenes , de prepararlos para la vida y exhorto: a profesores que tengamos siempre presente el ejemplo de aquellos educadores que con tanto tesón, fervor y desinterés efectuaron su labor; a la comunidad, a los padres de hoy que tomen también el ejemplo de aquella sociedad que se movió constantemente, para que hoy disfrutemos de una enseñanza secundaria en San Javier y a los alumnos que tomen también el ejemplo de sus pares fundadores que no les fue nada fácil continuar sus estudios, pues no contaban con todas las comodidades que este tiempo nos ofrece, tenían que viajar desde lejos, dar sus exámenes en otro liceo, etc.

De esta casa de Estudio han egresado alumnos que se han destacado en distintos campos, hoy son profesionales: médicos, ingenieros, funcionarios públicos. Maestros, padres de familia, y… continuarán egresando para orgullo de esta Institución.

Prof. Rosa Sara Palacio
Directora

19 de junio de 2008

50 años de San Javier

Estela conmemorativa del desembarco de San Javier

Fue descubierta ayer en emotiva ceremonia en el “Puerto Viejo”

Los habitantes de San Javier ayer por la tarde en el sito conocido como “Puerto Viejo” para asistir a la inauguración de una estela conmemorativa del desembarco de los primeros colonos caucasianos del lugar, hecho acaecido hace hoy cincuenta años.
Tiene el monolito una placa cuya leyenda dice:

“1913 – 27 de Julio. Acá desembarco la colectividad rusa. Homenaje al país que le dio asilo y libertad, en el cincuentenario 1963”.

Sigue la figura de un escudo que muestra un sol, surcos de arado, una espiga de trigo y una flor de girasol, rematando el emblema una bandera con la leyenda “San Javier”. (El girasol fue introducido por los rusos en esta zona de nuestro país).
Colonos de la época afirman que la venida de la colectividad rusa a San Javier fue respuesta a una invitación expresa del Presidente de la Republica José Batlle y Ordóñez, quien envió a su representante Sr. Kikling y dos egresados de Agronomía de Uruguay, quienes visitaron la colonia regida por Basilio Lubkov en el Cáucaso y en la Transcáucaso; una recopilación de informes sobre costumbres y condiciones de trabajo de los rusos, realizada posteriormente, canalizo la iniciativa que se concreto precisamente el 27 de julio de 1913.
En la ceremonia de recordación junto a la estela referida hicieron uso de la palabra – por orden – Mirón Gayvoronsky (que fue el primero en pisar tierra uruguaya cuando el desembarco), Jacobo Castarnov, José Luis Schulze (Administrador del Instituto Nacional de Colonización) y Basilio Casina, que cerro la parte oratoria.
Hablando en su lengua materna, Gayvoronsky (Miron) trazó una reseña histórica del día en que llegaron y la recepción que les brindo don Alberto Espalter quien –dijo- les proporciono carretas y bueyes para su traslado a un lugar cercano de donde se asienta hoy San Javier.
En igual sentido se expreso su compatriota Castarnov, como así mismo el Sr. Jacina quien dirigiéndose a la juventud exalto los sacrificios realizados por los colonos rusos al abandonar la patria para radicarse en Uruguay como experiencia de provecho para si y sus descendientes.
El Administrador del Instituto Nacional de Colonización Sr. Schulze, pronuncio la siguiente pieza oratoria:
“Yo no podría dejar pasar por alto estos momentos de recordación sin decir unas palabras, muy pocas, porque la emoción es mucha. Veo con los ojos de la imaginación aquel lejano 27 de julio, 50 años atrás, cuando estos hombres y mujeres, hoy de cabeza venerable, nevada ya por el tiempo, desembarcan en este mismo lugar. Venían pobres de bienes materiales, pero ricos de esperanzas de fe, también traían sus cantos para endulzar las horas de nostalgias. Se diría que algo, allá en el fondo de su alma, les decía que arribarían a estas tierras, que aquí encontrarían lo que buscaban. Y así fue, tras navegar horas y horas, días y días, dejando cada vez más atrás la patria, pisaron este lugar de la bendita Patria de Artigas.
La bienvenida se las dio el cielo con su bonanza, el sol con su tibieza y el río con sus murmullos y, más tarde los cobijó nuestra bandera, dándoles el nombre de hijos.
En esa época yo era niño, pero recuerdo aquellos carritos, con sus conductores fuertes, fornidos, con los ojos brillantes de esperanza. Y los comprendía como los comprendo hoy, y los amaba, porque en ellos veía algo que era mío, que yo llevaba en mi sangre. Y es que yo también desciendo de quienes vinieron atravesando los mares, en busca de trabajo y paz. Mi padre, mis antepasados también “gringos” que llegaron a estas playas sin más bienes que su bagaje de fe y de sueños.
Hermanos rusos, seguiremos siempre juntos, hombro con hombro y así seremos fuertes y felices. Mucho mas podría decirles si dejara desbordar en palabras, mis sentimientos, pero la emoción aprieta mi pecho y debo terminar.
Quisiera estrechar en un fuerte abrazo a todos ustedes, pero en la imposibilidad de hacerlo uno por uno abrazo fuertemente, como si fuera a todos ustedes, a este viejo y leal amigo de todos: Mirón. (Miron Gayvoronsky)

Publicado por Diario El Telegrafo el dia Sabado 27 de Julio de 1963.

Espíritu cooperativista

“La Cooperativa”

Con la finalidad de mantener el espíritu cooperativista que tuvieron desde siempre, luego de la vuelta a Rusia del líder Basilio Lubkov, la sociedad nuevamente ve la necesidad de formar una cooperativa, que reúna la producción de los colonos para obtener mejores precios y obtener mayores resultados a la hora de trasladarla a diferentes lugares, dado los escasos medios de transporte con los que contaban, es por eso que deciden fundar la Cooperativa reuniendo los escasos aportes que cada uno de los colonos podía aportar comprando acciones, es así que el día el 2 de mayo de 1930 se procede a la apertura de la misma.
En sus comienzos contó con 5 empleados, 4 varones y 1 mujer y el trabajo que aportaban los directivos de la epoca.

Actuaba como entidad financiera, comercial e industrial.
Algunos de los rubros con que contaba eran… almacén de ramos generales, ferretería, bazar, tienda, zapatería, carnicería, bar, molino aceitero y harinero y promediando el siglo pasado construyo un gran cine, el Pobieda.

“Hoy en día, podríamos decir que se trataba del “Shoping del siglo pasado”

El primer concurso de aradores

“Los concursos de aradores en la colonia rusa”

Bajo el título que dejamos indicando publicamos en la primera plana de la edición del miércoles 12 de noviembre del año 1913, la noticia cuyo encabezamiento transcribimos:


El domingo próximo se efectuaran en la colonia rusa, los concursos organizados por el inspector de ganadería y agricultura, residente en Paysandú, ingeniero Manuel Vázquez Ferreiro.

A esta fiesta de la agricultura asistieron, como hemos anunciado, distinguidos funcionarios de este departamento y del Río Negro.

El primer concurso se realizara a la 10 de la mañana y tomaran parte en el únicamente los hombres. El segundo, destinado a las mujeres, se efectuara a las 2 de la tarde.
Estas pinceladas periodísticas de aquel entonces, bastan para ilustrar sobre la intensa actividad siempre llevada a cabo en el seno de la colectividad caucasiana que festeja hoy con lógica alegría su medio siglo de existir.

Acompañamos hoy nuestra nota sobre San Javier con una serie de notas graficas captadas por el Corresponsal Viajero de EL TELEGRAFO, Raúl Estefanell, sobre la actualidad edilicia del Pueblo, a título de documento testigo como un mojón informativo por medio de la fotografía de lo que es esa colectividad rionegrense tan vinculada, por numerosas razones, a Paysandú.

El concurso de aradores se llevo a cabo el domingo 16 de noviembre de 1913

La futura "Colonia Rusa"

Así se daba a conocer a la región la llegada de los rusos a la zona

La futura colonia rusa

EN LOS CAMPOS DE ESPALTER

80 familias.- 590 individuos.

Al fin, después de varios meses de espera y contratiempos, se ha solucionado satisfactoriamente el asunto de los colonos rusos, que con justificado motivo dio que hablar a la prensa.
Según lo informo nuestro corresponsal, ha sido suscripto en la capital el contrato de arrendamiento de los campos que en Farrapos posee la sucesión Espalter. Así dentro de breve, a poca distancia de Paysandú, surgirá una vasta colonia que es de esperarse dará óptimos resultados en el beneficio del país y de los brazos productores que han llegado de lejanas tierras, atraídos por las promesas oficiales y por la confianza en un porvenir mejor.
Hemos obtenido los datos más importantes del contrato.
Los hermanos Espalter ceden en arrendamiento, por el termino de diez años, una fracción de campo de 4.000 hectáreas a aproximadamente, a un precio que oscila alrededor de 4$ la hectárea, pagándoles por semestre.
Los arrendatarios pueden dedicar todo o parte el campo a la agricultura, y exportar los márgenes del río Uruguay, pudiendo dedicar la madera a construcciones o a la venta.
Las construcciones rusticas (ranchos o galpones de adobe, terrón o paja) quedaran al expirar el contrato a beneficio de los propietarios, pero las construcciones de material, maderas o de otro genero, podrán los arrendara tíos retirarlas o venderlas a los dueños del campo, siempre que haya común acuerdo en el precio.
El precio del arrendamiento regirá para los primeros cinco años y para los cinco restantes se aumentara en el $1.40 cts. por hectáreas.
La intervención que ha tenido el gobierno en este contrato es solo la de garantir el cumplimiento de los estipulados durante el primer año, debiendo pagar a la sucesión Espalter el importe del arrendamiento y mas una indemnización que se fijara en el caso de que los colonos no pudieran cumplir lo pactado. Transcurriendo este primer año, el gobierno se exime de toda responsabilidad ulterior, pesando los compromisos exclusivamente sobre los colonos.
El gobierno a su vez garante, por parte de los colonos, con los enseres y útiles de su pertenencia, que quedan en absoluto afectados al cumplimiento de lo convenido.
También el estado proporcionara gratuitamente, en el primer año, todas las semillas que sean necesarias a los colonos para iniciar las siembras.
El nuevo predio agrícola situado unos 25 kilómetros al sur de nuestra ciudad, se denominara “Colonia Espalter”, por ser así la voluntad de los representantes del sindicato ruso, y como reconocimiento a la liberalidad de condiciones otorgados por los hermanos Espalter, quienes, como bien se ve por las principales cláusulas que damos a conocer, al realizar el negocio lo han echo también animados por un alto espíritu de progreso.
En la colonia trabajaran 80 familias, que formaran un total de 590 personas.
Entre los colonos, figuran 190 hombres de labor de 18 a 40 años; el resto son mujeres y niños.
Aparte de los cultivos de trigo, maíz y lino y otros cereales, se dedicaran también al cultivo de hortalizas, en gran escala.
Sabemos que los representantes de los colonos, han prometido nacionalizar a sus compatriotas que están en condiciones.
En la nueva colonia, se fundara dentro de varios meses una escuela y se instalaran mas tarde algunas oficinas públicas indispensables al mantenimiento del orden y seguridad de sus habitantes.
Actualmente se halla en la localidad uno de los representantes rusos disponiendo la adquisición de materiales y otros elementos para iniciar de inmediato los labores en la nueva colonia.


Diario El Telégrafo (Paysandú) 25 de Julio de 1913.

La historia de la religión que profesaban los fundadores de San Javier

Historia del “NUEVO ISRAEL”

La religión de los fundadores de San Javier

Fundadores de la religión
Katasonov, Mokshin y Lubkov (de izquierda a derecha)

Introducción

Escribe Sergey Petrov, para mí, como investigador y académico de la historia de la religión, el caso de Nuevo Israel, la religión originaria de los rusos de San Javier, parece verdaderamente fascinante. Aun así pocos saben como surgió ese movimiento religioso incluso entre los mismos habitantes de San Javier. Lamentablemente, por el hecho de estar tan aislado y lejos de Rusia, San Javier tampoco recibió mucho interés academico o público en Rusia. Ese artículo persigue el objetivo de introducir la historia de la religión del Nuevo Israel hasta la llegada de los rusos a Uruguay. Yo he realizado una investigación de la historia del Nuevo Israel, los resultados de la cuál fueron publicados en la revista academica rusa Religiovedenie (Estudios de Religión). Este artículo es un resumén muy breve de mi obra a la cual tambien fue agregado el relato acerca de la historia de la Novyi Izrail en en suelo uruguayo gracias a la colaboración de Leonardo Martínez, periodista y encargado del museo de los Inmigrantes de San Javier.

Así se gesta esta colectividad religiosa.

(Vasili Mokshin)

El movimiento que en aquellos tiempos se llamaba simplemente bogomoly (los que rezan a Dios) empezó en la región de Tambov en Rusia central en la primera decada del siglo XIX. Su fundador, Avvakum (Habbakuk) Kopylov, un humilde agricultor, se destacaba por su piedad y siempre asistía al culto Ortodoxo. Su instrumento más querido del acercamiento personal a Dios fue ayuno. Se sabe que los fieles Ortodoxos deben guardar ayuno todos los miercoles y viernes, además de cuaresma y otros ayunos que duran todos juntos hasta 200 días al año. En los días del ayuno los fileles deben abstenerse de toda comida preparada de carne y lácteos. Kopylov iba mucho más lejos. Él se abstenía de carne, leche, alcohol y sexo siempre, y muy a menudo no comía nada en absoluto por varios días. Pronto tal régimen dietario y fervor religioso le produjo a él lo que él se empeño por contacto personal y directo con Dios – visiones y voces. Como una persona culta y muy pia él gozaba de profundo respeto de muchos de sus vecinos y personas desde más lejos. Así que en poco tiempo un círculo de creyentes se juntó alrededor de Kopylov. Ellos se encontraban en casas privadas, leían la Biblia, cantaban y discutían sobre materias religiosas. Aunque toda esa gente siempre asistía a la iglesia Ortodoxa, desde punta de vista oficial de Rusia en ese tiempo (recuerden que todo eso tuvo lugar en años 1810-1830), ellos se consideraban una secta herética, lo que fue según la ley rusa de ese entonces un delito. En 1834 Kopylov con sus dos compañeros fueron detenidos. Las autoridades los querían exiliar a los heréticos al Cáucaso, un lugar lejano, peligroso e inhabitado, generalmente habitado por pueblos musulmanes. No obstante, Kopylov, quién ya era un anciano, murió en prisión.
En medio, su causa no solo sobrevivió, sino que tuvo un gran crecimiento y expansión. La gente rusa fue bién dissatisfecha de la religión oficial donde reinaba puro ritualismo y muchos sacerdotes se preocupaban solamente por cobrar más por cualquier rito. Su succesor de Kopylov fue un Parfenti Katasonov de la misma región de Tambov.

Otro líder, otras doctrinas.

(Parfenti Katasonov)

Parece que Katasonov sabía bién como manejar la gente y como organizarla. Él relajó la austeridad originaria de la secta de Kopylov, permitió a sus seguidores consumir todo menos carne y alcohól a toda hora, y mandó a sus “apóstoles” a regiones vecinas con el fin de predicar su doctrina. En pocos años el movimiento de Katasonov ya tenía miles de fieles en provincias vecinas como Voronezh, de donde provienen ancestros de muchos San Javierinos. Desde ese tiempo el movimiento religioso de Katasonov se identificó como Israel (todavía no Nuevo Israel, sino que simplemente Israel). Ese nombre proviene de la manera especifica de interpretar a la Biblia de la forma espiritual, o alegórica que usaban los seguidores de Katasonov. Ellos creían que las historias de la Biblia son no tanto los relatos puramente historicos del pasado, sino los símbolos o alegorias del presente y futuro. Por lo tanto ellos creían ser el verdadero y actual Israel, el pueblo de Dios. Katasonov también era detenido por las autoridades zaristas varias veces, y murió en 1885. Al perder un líder tan poderoso empezó un período de la lucha por poder entre las personas que querían ser succesores de Katasonov. Cabe señalar que la figura del líder o guía espiritual era de altísima importancia entre los “Israelitas” rusos. El líder era la encarnación espiritual de Jesucristo, un jefe sin objección ni discusión. Ya que nadie quería perder la primacía, la religión de Israel se dividió en varias sectas pequeñas.


Nace el “Novyi Izrail"


En Voronezh los fieles de Israel reconocieron a Vasili (Basilio) Mokshin como su líder espiritual. Mokshin fue el primero quién identificó a su grupo como “Novyi Izrail” (Nuevo Israel).


Nace el ultimo líder de la colectividad.


Vasili (Basilio) Lubkov nació en la ciudad de Bobróv, cerca de Voronezh, el 25 de diciembre de 1869, en el seno de una familia Ortodoxa. Cuando tenía 17 años, el joven Basilio se convertió a la doctrina de Israel, y se hizo un miembro activo y ardiente de la congregación de Mokshin.
Persecuciones y prohibiciones: En sólo un año, las autoridades zaristas lo detuvieron por predicación ilegal y le exiliaron al Cáucaso. Allí estaban vivendo otros Israelistas exiliados así como muchos integrantes de los movimientos religiosos así llamados “heréticos,” entre ellos Dujobortsi y Molokane, también Cristianos Espirituales algo parecidos al Nuevo Israel. Ambos grupos también emigraron pocos años después de Rusia, Dujobortsi a Canadá en 1898, y Molokane a California en 1905-1908. Obviamente su ejemplo influyó a Lubkov. En el Cáucaso Basilio conoció a Andrei (Andrés) Poiarkov, quién luego se hizo uno de la gente mas cercana a Lubkov. Así se formó un grupo de personas quienes reconcoieron a Lubkov como su guía espiritual. Justo cuando estaba Lubkov en el Cáucaso, los Dujobortsi se dividieron en dos fracciones, una de los cuales, dirigida por Petr Verigin, se negó a participar en el servicio militar para no matar a nadie, declaró la igualdad de todas las personas, rechazó el consumo de carne, dejó de fumar y beber. Al fin, en el verano de 1895, ese grupo juntó todas las armas que tenía y las quemó públicamente. Ese entusiasmo incurrió la ira del gobierno, así que, por la persecucción que se sucedió, la mayoría de los Dujobortsi se fueron a Canadá ayudados por el gran escritor y filántropo ruso conde Leo Tolstoy. Lo que es interesante para nosotros es que Verigin fue muy admirado por Lubkov, y, supuestamente, su decisión de emigrar junto con sus seguidores influyó a Lubkov. Además de eso, las doctrinas de ambas religiones son bastante parecidas.


Las Doctrinas.


Las dos doctrinas destacaron la importancia de la razón, presentaron a Dios como “un Espíritu Razonable,” reconocieron que la revelación viva y directa de Dios vale más que “las literas muertas de la Biblia,” interpretaron a la Trinidad como la unidad de memoria, razón y voluntad, y rechazaron a ritos y sacramentos externos. Además, las dos religiones subrayaron la vida moral y pura de sus miembros, puesta de manifiesto en el caso de“Novyi Izrail” a través de sus cánticos y de su predica con el prójimo, así como la gran importancia y autoridad de sus líderes espirituales.

Costumbres llamativas.

Era tradicional que al fallecer algún miembro de la colectividad se sacara foto al fallecido, y al entorno del duelo (como ilustra la foto). También realizaban el recorrido que separaba la casa del fallecido con el cementerio cantando los “Stiji” (salmos escritos para cada ocasión, ejemplos: casamientos, nacimientos, ánimo en las adversidades, etc.)
Cuando ya se encontraban en el cementerio se repartían caramelos y masitas entre los presentes.

Basilio Lubkov busca el liderazgo.

Mokshin, el jefe de Nuevo Israel de Voronezh, murió en 1894, cuando Lubkov todavía se encontraba exiliado. En Nuevo Israel también empezó la lucha por el poder y divisiones, así que Lubkov decidió a abandonar clandestinamente a su lugar de exilio, y llegó a Voronezh. Él pronto logró evitar las divisiones, de hecho, en su persona el Nuevo Israel halló a un líder altamente capaz. Además de fortalecer a Nuevo Israel, Lubkov reunificó otras sectas del “Viejo Israel,” y predicaba de forma bastante exitosa entre la población Ortodoxa. Hasta el 31 de mayo de 1905, día en el cual se publicó el manifiesto imperial de tolerancia religiosa, de ahí en mas, todos los años se festejaba en la Sabraña con mucho ahínco esta fecha, recordando este echo). Lubkov tenía que esconderse de las autoridades. En 1905 el Nuevo Israel se legalizó y los integrantes ya podían registrar de manera legal sus nacimientos, matrimonios y defunciones, así como juntarse para el culto sin temor y predicar su fe abiertamente. Miembros del Nuevo Israel dejaron de ir a la iglesia Ortodoxa y devolvieron los íconos a los sacerdotes ortodoxos.
Una de las formas de atraer la atencion del público, así como fortalecer a los fieles, fueron las llamadas “acciones” o “presentaciones” (sodeistvie en ruso). Esas fueron representaciones públicas de las historias biblicas, como, por ejemplo, La Ùltima Cena y El Sermón de la Montaña. Lubkov usualmente encarnaba al Jesucristo, mientras que sus ayudantes tenían papeles de apostoles, Virgen Maria, y otros. Esas presentaciones siempre atraían al pùblico y servían para impresionar a los espectadores.

Las malas intenciones de los ortodoxos.

Aunque la tolerancia de religion fue proclamada por el gobierno, la gente instigada por sacerdotes ortodoxos muy a menudo discriminaba contra los integrantes de Nuevo Israel, y a veces hasta asaltaba a ellos. Además la Iglesia quería revocar su legalización. Una táctica que la iglesia usaba fue pretender que Nuevo Israel provenía de la clandestina y espantosa secta medieval de los Jlisti (que significa flagelantes). De los flagelantes rusos se sabe poco. Ellos aparcieron supuestamente en siglo XVII. Probablemente su doctrina fue una mezcla de austeridad y ascetismo con libertinaje sexual y costumbres extrañas, entre ellos autoflagelación y culto extremadamente extatico que a menudo culminaba en órgias sexuales. Los portavoces ortodoxos siempre solían a llamar Nuevo Israel “Jlisti” y pedían que el gobierno revoque su estatus legal, así como instigaban a sus fieles a maltratar a los seguidores de Lubkov. De mi parte, como investigador de religión, yo no he descubierto ningún vínculo en absoluto entre el Nuevo Israel y la secta de los flagelantes. En el caso de la religión de Lubkov es bastante obvio su procedencia de la doctrina de Avvakum Kopylov y Katasonov, o sea, de la búsqueda espiritual individual, libre y independiente.
La decisión de emigrar: Para proteger a sus fieles de los maltrato, y posiblemente, imitando el movimiento de los Dujobortsi quienes siempre vivían todos juntos en la misma provincia, Lubkov empezó a buscar un lugar de refugio para el Nuevo Israel.
En los primeros años del siglo XX Lubkov llamó a su gente ir a vivir en un región poco poblada de la Asia Central rusa (ahora la Repùblica de Uzbekistán) llamada Golodnaia Step, lo que significa La Estepa de Hambre. El lugar justificó a su siniestro nombre, y los Nuevos Israelitas se retiraron de ahí poco tiempo después sin lograr nada. El próximo intento se realizó en una zona más tradicional, en el Cáucaso. En 1908 Lubkov y cerca de 5000 de sus seguidores de Voronezh y otros lugares de Rusia se radicaron en lo que hoy en día es Azerbaiyán, en las cercanías de la cuidad de Akstafá. Allá la colonia tuvo más exito, y los colonistas lograron desarrollar una empresa agricultural comunitaria. No obstante, la presión y acuasaciónes no disminuyeron. En 1910 el gobernador del Cáucaso recomendó la prohibición del Nuevo Israel dentro de su provincia. En el mismo tiempo en otros regiones del país los miembros del Nuevo Israel también se encontraban detenidos por falsos pretextos. Así que pronto entre los seguidores de Lubkov surgió la idea de emigración. En el mes de mayo de 1911 los integrantes del Nuevo Israel escribieron a sus correligionarios presos en la cárcel de Voronezh: “Si no nos devolverán la libertad concedida por nuestro monarca, nos tenderemos que ir de nuestra nativa y Sagrada Rusia a una tierra libre donde no hay opresión y persecusión a causa de religión.” Basilio Lubkov se fue a los EE.UU. y Canadá al final del año 1910 o al comienzo de 1911 con el fin de concretar la emigración. En Canadá los Dujobortsi rusos estaban es ese entonces en conflicto con el gobierno canadiense por no aceptar escuelas pùblicas y porque ellos no querían cultivar la tierra de forma individual, sino que solo de forma colectiva. Además, Lubkov no fue impresionado por el clima de Canadá (mucho más frio que en el Cáucaso). Los Molokane de California estaban contentos, pero el estado de California no tenía terrenos que se entregaban gratis o barato, los valores de terrenos ya eran muy elevados, y los rusos ahí tenían que vivir en ciudades grandes y hacer cualquier trabajo. Eso no fue aceptable para Lubkov, ya que él quiería preservar a la unidad de sus seguidores y dedicarse a agricultura.


Uruguay es el destino.


El gobierno uruguayo, presidido por José Batlle y Ordóñez, intentaba en aquellos años establecer una ley de colonización, afín de que los inmigrantes se establecieran en el campo y trabajaran la tierra. En el año 1912, el Cónsul Uruguayo radicado en Francia José Richling visitó a los rusos en su lugar de origen, a pedido del propio presidente de Batlle, para que viera in situ como eran las costumbres de estos “campesinos”.
El Informe: El Cónsul José Richling envió un informe de lo que habia visto, en el que consta “Buena raza, colonos valientes, activos, honestos, cultivaban especialmente el trigo, maíz y además centeno, cebada, avena y girasol. También dedicaban en sus granjas espacios para la avicultura y lechería y lo que me asombro sobremanera es la escrupulosa limpieza de sus casas” y ahí Lubkov comienza a establecer contactos directos con el gobierno uruguayo, y logra importantes beneficios para que definitivamente se radiquen en Uruguay. Luego de navegar en distintos barcos y siguiendo varias rutas, los “Israelitas” se encontraron en Montevideo en los meses de Marzo a Julio de 1913. Una comitiva nombrada por los rusos viajó a distintos lugares del país en busca del lugar adecuado y llegaron a la zona donde luego finalmente se radicaron, La comitiva estaba integrada por Basilio Lubkov, Mirón Gaivoronsky (experto agricultor), Demetrio Kausof y Jorge Ksenev. Basilio preguntó a Mirón que le parecía la zona, a lo que este respondió “nada mejor se podría aspirar, son tierras negras, especiales para la agricultura, cubiertas de pastos jugosos y dulces aguas de río y arroyos repletas de peces, no creo que haya un mejor lugar… noto la cantidad de perdices que hay en el campo, eso nos servirá como primer alimento, esta es la tierra prometida, el mismo creador la preparo para nosotros, llena de alimentos que como la bendición divina manan del cielo” entonces Lubkov contesto… “vamos rápido hasta Montevideo a buscar a nuestros hermanos para regresar todos e instalarnos aquí.” A principios del mes de julio el gobierno decidió trasladar a las mas de 300 familias que conformaban el grupo, a lo que serian el destino final, una fracción de la Estancia Montserrat de la familia Espalter ubicada al norte del departamento de Río Negro, sobre el Río Uruguay, a la cual llegaron el 27 de Julio de 1913.


El retorno a Rusia del líder.


Basilio Lubkov lideraba y organizaba esta comunidad hasta el año 1926, año en el cual retornó a Rusia, ya que desde ese país era reclamado por parte de quienes habían quedado sin guía espiritual y se anunciaba libertad de culto y tolerancia religiosa. El 8 de abril de 1926 se realizo una gran fiesta para despedir a los que retornaban a Rusia con Basilio Lubkov. Cuentan que el traspaso de poder fue muy emotivo… Basilio Lubkov miró a todos los presentes y dijo “llego el instante de la separación hermanos míos”. Al oír esto uno de sus fieles seguidores, Esteban Orlov, comenzó a llorar y le dijo: “¿Qué haremos sin usted?, llevemos, usted nos trajo aquí y ahora nos deja huérfanos de su guía y afecto protector” a lo que Basilio respondió… “no los dejo huérfanos Esteban, Andrés Poiarkov los cuidara y protegerá por un corto tiempo, y dirigiéndose Basilio a Andrés le dijo, tu me responderás por todos, estos, mis discípulos y hermanos valen mas que el oro mas puro, son mi vida, mi riqueza espiritual, mi herencia, los cuide y sufrí por ellos” a lo que Andrés Poiarkov respondió: “Querido padre, recibo vuestro encargo muy a gusto y lo llevare siempre en mi corazón, prometo cumplir, todo de acuerdo a mis posibilidades, ayudare con todas mis fuerzas en conservar este tesoro que usted tan generosamente deposita en mi” y así termino la jornada, al otro día, el 9 de abril de 1926, partieron 156 personas, (entre ellos Basilio Lubkov) a Rusia y ya nunca mas volvieron.

Quedaron como guías espirituales.


Aquí en San Javier y ante todos los presentes, el propio Basilio Lubkov encomendó la guía espiritual a Andrés Poiarkov, su fiel ayudante desde el tiempo del exilio en el Cáucaso, quien se constituyó en el responsable de conducir los cultos y reuniones, eso fue hasta que por razones de salud se radicó en Montevideo, año 1944 y en su lugar como guía, quedó uno de los mas ancianos y fiel seguidor de Lubkov, Don Mirón Gaivoronsky, quien ejerció como guía hasta su fallecimiento, de quien se podría decir que fue el ultimo guía espiritual de la “Novyi Izrail”, en San Javier, ya que después se realizaba en forma grupal entre quienes seguían profesando la misma.